أخبار عاجلة

آخر المواضيع

حكم زيارة النساء للقبور


حكم زيارة النساء للقبور


للشيخ محمد مختار الشنقيطي





قال المصنف رحمه الله: [تسن زيارة القبور إلا للنساء]. النساء اختلف فيهن على قولين: القول الأول: تشرع زيارة القبور للنساء كما تشرع للرجال، وهو مذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية، وهو رواية عن الإمام أحمد رحمة الله على الجميع. القول الثاني: تحرم زيارة القبور على النساء، ويختص الجواز بالرجال دون النساء، وهؤلاء انقسموا على طائفتين: فمنهم من يقول: إنها محرمة وليست بكبيرة إلا إذا صحبها التكرار والعود؛ لقوله: (زوارات القبور). ومنهم من يقول: هي كبيرة مطلقاً. أما الذين قالوا: إن الزيارة مشروعة للنساء، فقد استدلوا بما ثبت في الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها) قالوا: وهذا عام، والقاعدة في الأصول: (أن الأصل في العام أن يبقى على عمومه حتى يرد ما يخصصه). قالوا: ومن استدل بالتحريم بقوله: (لعن الله زائرات القبور) ، فإن هذا الحديث ورد أثناء التحريم، وأما حديث: (قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور) فإنه نصٌ صحيح صريح، يدل على أن هذه الإباحة سبقها تحريم؛ ولذلك قالوا: إن ما ورد من التحريم محمولٌ على الزمان المنسوخ، وهذا بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: (كنت قد نهيتكم) فلو كان النساء خارجين من هذا الحكم لقال: (كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها إلا النساء)، ولنص عليه الصلاة والسلام على استثناء النساء؛ فبقي التحريم منسوخاً. واعترض عليهم بأن هذا الحديث: (كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور؛ فزوروها) لا يعارض حديث: (لعن الله زائرات القبور) فقوله: (فزوروها) هذا خاصٌ بالرجال، والتحريم للنساء ورد به النص، قالوا: ولا يوجد دليل يدل على النسخ. وهذا الاعتراض أجيب عليه من وجهين: الوجه الأول: أن دلالة النسخ في النص ظاهرة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك في قوله: (كنت قد نهيتكم) وهذا عام، ثم قال: (فزوروها) وهذا أيضاً عام، فدل على أنه نهي تحريم في الأول، وإباحةٌ في الثاني، فالأول عام، والثاني عام، فلا وجه للتخصيص بدون مخصص. ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه نص على النسخ، فقال: (كنت) ثم قال: (فزوروها) وهذه هي صيغة نص واضحة. أما الدليل الثاني: فقالوا: إن أم المؤمنين عائشة زارت قبر أخيهاعبد الرحمن -كما في الأثر الصحيح عنها- بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا لها: ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله زائرات القبور)؟ فقالت رضي الله عنها: لكنه قال بعد: (كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور، ألا فزوروها) . وهذا الحديث ليس من كلام عائشة ، إنما يكون أثراً عن عائشة يقدم عليه الحديث المرفوع لو كانت عائشة فهمت شيئاً، أما هنا فإنها تنقل النسخ بقولها: (لكنه قال بعد) فقد حضرت تحريماً وحضرت إباحة، ونصت على أن التحريم سابق والإباحة لاحقة، فمثل هذا لا إشكال في دلالته على النسخ وجهاً واحداً عند الأصوليين؛ لأنها حفظت الزمان، وحفظ الزمان في أصله تشريع، بخلاف ما لو اعترضت برأيها كقولها مثلاً: (بئس ما عدلتمونا به) في حديث الكلاب والحمير، فذلك واضح أنه اجتهاد. ثم إنها رضي الله عنها من أفقه الصحابة وأعلمهن بأحكام النساء، وما كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يختلفون في أمرٍ من أحكام النساء إلا رجعوا إليها، ولا أفتت بحكم فراجعها أحد، حتى إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اختلف الصحابة في مسألة الإنزال المشهورة، بعث إلى أم المؤمنين عائشة فحدثته بالحديث، فقال: (من خالف بعد اليوم جعلته نكالاً). ونحن نفهم النسخ من ظاهر قوله: (كنت قد نهيتكم) وهو نصٌ مرفوعٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد تأكد هذا بدلالة الصحابي، حيث يعضد ذلك بالبيان في قولها رضي الله عنها: (لكنه قال بعد). وقد فعلت ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، قال الجمهور: فهذا يدل على جواز زيارة النساء للقبور. واستدل الذين قالوا بالتحريم بقوله عليه الصلاة والسلام: (لعن الله زائرات القبور -وفي روايةٍ: زوارات القبور-) قالوا: إن اللعن لا يكون إلا على فعل حرامٍ أو ترك واجب؛ وبناءً على ذلك: تكون الزيارة بالنسبة للمرأة محرمة؛ وقوله: (زائرات القبور) يقتضي تخصيص الحكم بالإناث دون الرجال. ثم أكدوا ذلك من جهة النظر والمعنى، فقالوا: إن المرأة ضعيفة القلب، فلا تأمن إذا دخلت إلى القبور أن تتغير، ولربما تصرخ وتتكشف، خاصةً إذا زارت أقاربها، فإنها لا تأمن من شدة الفاجعة أن تذكر شيئاً أو تنظر إلى أحوال الميت، فيصدر منها الصوت أو يصدر منها الفعل على وجه محرمٍ محظور. قالوا: بناءً على ذلك فإنه لا يشرع لها أن تزور المقابر، سواء كانت قبوراً عامة أو قبوراً خاصة، لكنها لو مرت بالقبر مروراً وسلمت فلا حرج عليها في ذلك. والناظر في هذين القولين وأدلتهما يرى أن من قال بالتحريم له وجهٌ بالترجيح من جهة الأصول، والقائل بالجواز له وجهٌ وقوة من جهة الأدلة. أما الذين قالوا بالتحريم؛ فإن القاعدة في الأصول: (إذا تعارض حاظر ومبيح، يقدم الحاظر على المبيح) ولذلك يقوى قول من قال بالتحريم على قول من قال بالجواز من جهة وجود هذا الأصل؛ لأنه لو قلنا للمرأة الآن: لا تزوري المقابر. فإنه في هذه الحالة يفوتها فضل الزيارة الذي يمكن أن تعوضه بالدعاء والاستغفار للميت والترحم عليه؛ لكننا لو قلنا لها: زوري المقابر. فإننا لا نأمن أن تكون قد أصابت المحظور، أو على الأقل شيئاً مكروهاً؛ ولذلك يكون تغليب باب الحظر من هذا الوجه أقوى وأولى. ثم إذا نظرنا إلى واقع الناس وحالهم اليوم، وعدم انضباط كثير من النساء بالحدود والضوابط الشرعية؛ فإنه يقوي قول من قال بالحظر. واتفق العلماء على أنه لا تجوز زيارة المقابر إذا كانت المرأة ضعيفة أو لا تتمالك نفسها أو غلب على الظن أنها تفعل المحظور عند القبر، وإذا كانت شابةً فاتنة وذهبت إلى القبر فتنت غيرها أو فتنت نفسها أو جمعت بين الفتنتين فلا تجوز بالإجماع، فليست هذه مسألة خلافية، إنما الخلاف يكون في امرأة عاقلة حكيمة الغالب على الظن أنها تضبط نفسها، وتريد أن تتعظ؛ فهذا هو الذي يجيزه جمهور العلماء لها من الزيارة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على المرأة وهي تبكي عند القبر لم يقل لها: لعن الله زائرات القبور، ولم يحظر عليها ذلك، قالوا: فقد أقرها عليه الصلاة والسلام؛ لكن الناظر في حال الناس اليوم قد يجد أغلب النساء -إلا من رحم الله- أنهن لا يطقن الزيارة، مع أنه بإمكانهن أن يعوضن هذا الأمر المشتبه فيه إلى أمرٍ لا شبهة فيه بالدعاء والاستغفار للموتى.







أكمل القراءة »

حكم التصوير الفوتغرافي


                  
      حكم التصوير الفوتغرافي 




      اقتناء الصور الفوتغرافية للتذكار، هل هو جائز أم لا؟ 

* * *
الجواب:

إن الصور الفوتغرافية التي تعمل عن طريق تحميض الظل الذي يحبس بواسطة العدسة المغناطيسية، التي تنقل الظلال فتعكسها في داخل الكاميرا، ثم بعد ذالك بالتحميض؛ تطبع صورة مماثلة لها - سواء كان ذالك بالمباشرة كالصور الفورية أو كان عن طريق وضعها أولا على الشريحة البلاستيكية التي تسمى بالكليشة ثم طبع صور عليها -؛

كل هذا ليس هو التصوير الذي جاءت فيه النصوص الشرعية.

فالنصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في منع التصوير؛ دلالتها إنما هي على ما يسمى صورة في لغة العرب في وقت كلام النبي صلى الله عليه وسلم بذالك.

وقد حرم النبي صلى الله عليه وسلم التصوير، وحذر منه، وبين أن الذين يصورون يعذبون يوم القيامة حتى ينفخوا الروح في فيما صوروه وما هم بنافخين.

فقال: (من صور ذا روح عذب يوم القيامة حتى ينفخ فيه الروح وما هو بنافخ).

وبين أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة، وبين أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وكل ذالك إنما هو فيما يسمى صورة في لغة العرب.

وهذا التحميض؛ لم يكن العرب يعرفونه، فأول ما عرف في القرن الثالث عشر الهجري، فلم يكن يسمى بالصورة في لغة العرب، ولا تصدق عليه هذه الكلمة، لا في النصوص الشرعية ولا في مفردات اللغة.

وتغير دلالات اللغة لا يقتضي تغير الأحكام بدلالة النصوص.

لأن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (إن قوما في آخر الزمان يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها)، فلو كانت تسمية الشيء بعير اسمه؛ تغير حكمه لكان الذي فعله هؤلاء مباحا، حين لم يشرب الخمر في زعمهم، وإنما شربوا ما يسمونه الكحول أو بالمشروب الروحي أو بغير ذالك.

فلذالك يشرب الناس اليوم شرابا يسمي بالقهوة، وهو شراب قشر البن، ولو رجع أحدكم إلى القاموس لوجد أن القهوة هي الخمر، في القاموس القهوة؛ الخمر، كقهوة شارب متنطف, لكن تسمية هذا المشروب بالقهوة لا يحرم هذا المشروب، لأن هذا المشروب لم يكن معروفا لدى العرب، فلم يسموه باسم، ونحن نقلنا إليه هذا الاسم وسميناه به.

فهذا نظير ما لو سمي إنسان؛ كبشا، خنزيرا، أو سمي خنزيرا، كبشا؛ فإن ذالك لا يغير الحكم الشرعي ولا يؤثر فيه.

وقد نبه ابن قدامة رحمه الله في "المغني" على هذه القاعدة، وذكرها قاعدة إجماعية بين المسلمين، ونظمها الشيخ محمد عالي رحمه الله في قوله:

لا تنقل الأعيان عن حكمهاتسمية العين بغير اسمها 
إثبات حق ليس في قسمهالا تقتضي منعا ولا تقتضي
كحكمها من بعد في يومهابل حكمها من قبل في أمسها 
إيقاف من يفتي على فهمهافائدة مهمة ينبغي 

وهذه القاعدة يترتب عليها أنما سماه النبي صلى الله عليه وسلم؛ صورة، وهو ما كان من النحت من الحجارة أو من الطين أو من الخشب وما كان من النسيج أو من الرسم بالريشة أو باليد، فهذا هو المحرم، إذا كان الذي يصور به ذا نفس - أي حيا -

أما ما سوى ذالك؛ فتسميته صورة لا تدل على تحريمه.

لأنه مجرد انعكاس كانعكاس صورة الوجه في المرآة، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مرآة، وكان ينظر فيها، فلو كان التصوير عن طريق الآلة حراما لكان النظر في المرآت حراما، فلذالك لا تدل النصوص دلالة بمنطوقها ولا بمفهومها على تحريم التصوير الفوتوغرافي.

ولا تدل كذالك بالعلة التي بينها النبي صلى الله عليه و سلم على تحريمه، لأنه بين العلة؛ و هي أنهم يضاهون خلق الله: (فليخلقوا ذرة، فليخلقوا شعيرة).

والمصور الفوتوغرافي لا يضاهي خلق الله، وإنما يحبس ظل خلق الله كما هو.

ولذالك فالتصوير الحقيقي المحرم - الذي هو بالرسم أو النحت - لا يتقنه إلا من كان من أهل المهارة والدربة، ويتنافس الناس فيه، وهو غالي الثمن، ولم يستثني النبي صلى الله عليه وسلم منه إلا رقما في ثوب، فالرقم في الثوب منه مباح - أي الشيء اليسير الصغير - وما عدى ذالك حرمه.

أما التصوير الفوتوغرافي فيفعله الصبيان والصغار، ومن ليست لديهم أية مهارة في الرسم؛ فدل هذا على أنه ليس مضاهاة لخلق الله.

ولا ينسب إلى فاعله، فأنت إذا رأيت صورة لا يمكن أن تسأل من الذي صور هذه الصورة؟ أو من الذي فعلها؟ فليس فيها مهارة في الواقع، لأن العبرة بالجهاز ودقته وجودة ألوانه، فالعبرة بالآلة التي صورت.

وعلى هذا فلا يحرم من التصوير الفوتوغرافي إلا ما كان تصويرا لما لا يحل النظر إليه، فما لا يجوز النظر إليه - كالعورات وكالنساء المتكشفات - لا يحل تصويره ولا اقتناء صوره، وما يجوز النظر إليه بالمباشرة؛ يجوز اقتناء صوره، لأي هدف من الأهداف، سواء كان ذالك للتعريف - كالصور التي توضع في جوازات السفر أو في بطاقات التعريف - أو كان لغير ذالك، فليس هو محل ضرورة حتى يقتصر عليها، بل يجوز مطلقا، حتى للذكرى.

الشيخ محمد الحسن ولد الددو الشنقيطي
أكمل القراءة »

الحضارات السائدة قبل البعثة ودياناتها

السيرة النبوية

عرض وقائع وتحليل أحداث

للدكتور / محمد على الصلابى






الفصل الأول

أهم الأحداث التاريخية من قبل البعثة حتى نزول الوحي


المبحث الأول

الحضارات السائدة قبل البعثة ودياناتها


   
      أولاً: الإمبراطورية الرومانية:








كانت الإمبراطورية الرومانية الشرقية تعرف بالإمبراطورية البيزنطية، فكانت تحكم

 دول اليونان والبلقان وآسيا وسوريا وفلسطين وحوض البحر المتوسط بأسره,

 ومصر وكل إفريقيا الشمالية، وكانت عاصمتها القسطنطينية، وكانت دولة ظالمة

 مارست الظلم والجور والتعسف على الشعوب التي حكمتها، وضاعفت عليها

 الضرائب، وكثرت الاضطرابات والثورات، وكانت حياتهم العامة قائمة على

كل أنواع اللهو واللعب والطرب والترف.

أما مصر فكانت عرضة للاضطهاد الديني والاستبداد السياسي، واتخذها البيزنطيون

شاة حلوبا يحسنون حلبها ويسيئون علفها.

 وأما سوريا فقد كثرت فيهم المظالم والرقيق، ولا يعتمدون في قيادة الشعب إلا على

 القوة والقهر الشديد، وكان الحكم حكم الغرباء، الذي لا يشعر بأي عطف على الشعب

 المحكوم، وكثيرا ما كان السوريون يبيعون أبناءهم ليوفوا ما كان عليهم من ديون.

كان المجتمع الروماني مليئا بالتناقض والاضطرابات، وقد جاء تصويره في كتاب

«الحضارة ماضيها وحاضرها» كالآتي:

 كان هناك تناقض هائل في الحياة الاجتماعية للبيزنطيين، فقد رسخت النزعة

الدينية في أذهانهم، وعمتالرهبانية، وشاعت في طول البلاد وعرضها، وأصبح

الرجل العادي في البلاد يتدخل في الأبحاث الدينية العميقة، والجدل البيزنطي،

 ويتشاغل بها، كما طبعت الحياة العادية العامة بطابع المذهب الباطني، ولكن

نرى هؤلاء - في جانب آخر-حريصين أشد الحرص على كل نوع من أنواع

 اللهو واللعب، والطرب والترف، فقد كانت هناكميادين رياضية واسعة تتسع

 لجلوس ثمانين ألف شخص، يتفرجون فيها على مصارعات بين الرجال والرجال

 أحيانًا، وبين الرجال والسباع أحيانًا أخرى، وكانوا يقسمون الجماهير في

 لونين: لون أزرق ولون أخضر، لقد كانوا يحبون الجمال، ويعشقون العنف

 والهمجية، وكانتألعابهم دموية ضارية أكثر الأحيان، وكانت عقوبتهم فظيعة

تقشعر منها الجلود، وكانت حياة سادتهم وكبرائهم عبارة عن المجون والترف،

 والمؤامرات والمجاملات الزائدة، والقبائح والعادات السيئة»



                                     ثانيًا: الإمبراطورية الفارسية: 


    

   كانت الإمبراطورية الفارسية تعرف بالدولة الفارسية أو الكسروية، وهي

  أكبر وأعظم من الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وقد كثرت فيها الديانات
  المنحرفة كالزرادشتية والمانية التي أسسها ماني في أوائل القرن الثالث
الميلادي، ثم ظهرت
المزْدكية في أوائل القرن الخامس الميلادي التي دعت إلى الإباحية في كل شيء؛
  
 مما أدى إلى انتشار ثورات الفلاحين وتزايد النهابين للقصور فكانوا يقبضون أو
يأسرون النساء ويستولون على الأملاك والعقارات فأصبحت الأرض والمزارع
والدور كأن لم تسكن من قبل وكان ملوكهم يحكمون بالوراثة، ويضعون أنفسهم
فوق بني آدم، لأنهم يعتبرون أنفسهم من نسل الآلهة، وأصبحت موارد البلاد ملكًا
 لهؤلاء الملوك يتصرفون فيها ببذخ لا يتصور, ويعيشون عيش البهائم، حتى ترك
كثير من المزارعين أعمالهم أو دخلوا الأديرة والمعابد فرارًا من الضرائب والخدمة
العسكرية، وكانوا وقودًا حقيرًا في حروب طاحنة مدمرة قامت في فترات من التاريخ
 دامت سنين طوال بين الفرس والروم لا مصلحة للشعوب فيها إلا تنفيذ نزوات
 ورغبات الملوك


أكمل القراءة »

الأحاديث النبوية في ذم العنصرية الجاهلية


الأحاديث النبوية في ذم العنصرية الجاهلية
د. عبدالسلام بن برجس العبدالكريم

إن من العلل التي تعرض على النفس فيمرض القلب ويضيق الصدر وتخبو البصيرة ويختل ميزان العقل ويضعف الإيمان ويغلب الهوى مرض التعصب للقومية ، والاعتزاز بالعنصرية، وعبودية الفكر والعقل للعرق واللسان والعشيرة والقبلية ، وهو مرض خبيث متركب من نوعي أمراض القلوب: فساد العلم وفساد الإرادة، فيجمع جهلا وظلما، وهذان أصلان لمفاسد عظيمة، من بطر الحق وغمط الناس، واستسهال الكذب والدعاوى الباطلة، وتكذيب الحقائق وإنكار فضائل الغير، والسخط على الله تعالى في قضائه وقدره، والكبر، والعجب، والبغي، والعدوان، والحقد، والحسد، إلى غير ذلك مما يزيد القلوب ظلمة، والنفوس خبثا وشرا، وقد تنتهي بها إلى الكفر المحض، وانسلاخ من الدين والأخلاق.
والنعرة الجاهلية تدفع صاحبها إلى الاعتراض على الله في خلقه، حتى يود لو أن الله تعالى لم يخلق إلا القوم الذين ينتمي هو إليهم، كما تدفعه إلى الاعتراض على الله تعالى في ملكه، وتدبيره، وحكمه، فالأمر كله بيده سبحانه.
وهذه المنهجية الجاهلية نبه عليها القرآن الكريم عندما اعترض المشركون الأولون على اختيار الله لمحمد صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ( لَوْ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ) ، فقال تعالى في جوابهم: ( أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ )، فانظر إلى هذه العقلية الجاهلية كيف اعترض أصحابها على نبوة الصادق الأمين!!
ومن آثار العصبية القومية:

- الإخلال بتوحيد الله تعالى

- أنها تنافي الرضا بالإسلام دينا

- تحيي شعارات الجاهلية التي قضى الإسلام عليها.

لهذا نجد عند القوميين حرصا بالغا على بعث وإحياء أعياد آبائهم الأقدمين ولو بمسميات أخرى.
لقد أمر الله المؤمنين بالاعتصام بحبله المتين، ونهاهم عن التفرق والاختلاف، وأمرهم بإصلاح ذات البين.
إذًا وجب علينا جميعا ذم العنصرية الجاهلية، واتباع ما أمر الله به ورسوله، آخذين على عاتقنا الدعوة إليه سبحانه وتعالى متواصين بالحق والصبر،
قال تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا)
اللهم أنت بكل جميل كفيل وأنت حسبنا ونعم الوكيل
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد
أكمل القراءة »

علاقة المسلم مع الآخر من هدي الرسول

د. محمد القويز





بنيت علاقة المسلم مع الآخر على أسس واضحة تجعلني أستغرب الطرح المخالف لها أياً كان صاحبه.

ولا يشكك أحد بأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الأفقه في دين الله ولهذا سأسترشد بهداه ومواقفه بدءآً بموقفه من حلف الفضول الذي كان في الجاهلية فقد قال عنه : (لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعى به في الإسلام لأجبت). ثم علاقته مع عمه أبي طالب إلى أن مات عمه (التجأ لمشرك لحمايته والذود عنه) ثم الهجرة الأولى إلى الحبشة «النصارى» طلبا للنصرة ثم حلفه مع خزاعة «القبيلة المشركة» وحلفه مع اليهود.

وللرسول صلى الله عليه وسلم مواقف مع الآخر على امتداد الرسالة وهذا بعضها:

٭ الموقف الأول: هزيمة الروم (النصارى) من قبل فارس وحزن المسلمين لذلك. وقد أنزل الله آيات يعزي فيها المسلمين بهزيمة الروم ويبشرهم بأن النصر سيكون حليفهم في المستقبل القريب. قال تعالى {ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون} يفرح المؤمنون بنصر الروم برغم الممارسات الشركية التي كان جل النصارى إن لم يكن كلهم يمارسها آنذاك. ولهذا دلالة كبيرة على أن علاقتنا بالمسيحيين تصل إلى درجة أن تسوؤنا هزيمتهم ويفرحنا نصرهم.

٭ الموقف الثاني: صيام يوم عاشوراء وهو يوم كانت العرب تصومه في الجاهلية. ولما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وجد اليهود يصومونه فلما سألهم عن سبب صيامه قالوا هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون فصامه صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه.

٭ الموقف الثالث: موقف الرسول صلى الله عليه وسلم من مشركي مكة عند فتحها وكان ذلك قبل وفاته بسنة وأشهر. فقد نهى عن مقاتلة المشركين إلا من قاتل المسلمين، وإذا استثنينا من أهدر دمهم وهم أربعة رجال وقيل ستة رجال وأربع نساء فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أمن المشركين على أموالهم وأعراضهم وضمن لهم حرية المعتقد في أقدس البقاع وأشرفها.

٭ الموقف الرابع: في غزوة حنين طلب النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية - وكان مشركاً آنذاك- « يا أبا أمية أعرنا سلاحك نلق فيه عدونا. فقال أغصباً يامحمد؟ قال بل عارية مضمونة حتى نؤديها إليك» فأعطاه مائة درع.

بل لقد انتقل المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى رحمة ربه ودرعه مرهون عند يهودي.

هذه الأمثلة وغيرها كثير لم تكن في فترة محددة ولا مكان محدد بل لقد غطت الرسالة زمانا ومكانا لترسم لنا الطريق الأمثل في التعامل مع الآخر(غير المسلم) وهذا يعارض ما يذهب إليه المتشددون في ذلك المجال من معاصرينا ومن سبقهم.

ومن الأهمية بمكان أن نشدد هنا على أن ذلك الموقف المتسامح من المسلم تجاه الآخر موقف دائم ولكنه لايتعارض مع آيات الجهاد لتحرير الأرض والدفاع عن أنفس المسلمين وأموالهم وأعراضهم، قال تعالى: {أذن للذين يقاتَلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير)}.

ولهذا فليس غريبا برغم كثرة الغزوات في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لايتعدى قتلى جميع المعارك من المشركين واليهود 803 قتلى.

أسوق هذه الرؤية لكي يطلع المسلمون على الكيفية التي كان يتعامل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع غير المسلم على امتداد الرسالة.

أكمل القراءة »

أساليب الدعوة

أساليب الدعوة
إعداد: عفاف بنت يحيى آل حريد

إن مناهج الدعوة تظهر في مجموعة الأساليب المستخدمة التي يجمعها نظام واحد، فإن مجموعة الأساليب التي تحرك الشعور والوجدان تمثل المنهج العاطفي، ومجموعة الأساليب التي تدعو الإنسان إلى التفكر والتدبر والاعتبار تمثل المنهج العقلي، ومجموعة الأساليب التي تعتمد على الحس والتجارب الإنسانية تمثل المنهج الحسي، وهكذا...
وسنتناول أمهات الأساليب الدعوية، ونذكر منها أربعة، وأبين تعريفه، ومظاهره، وخصائصه، وبعض المسائل المتعلقة به.
قال تعالى مبينًا أمهات الأساليب الأساسية: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾ (سورة النحل، آية: 125).

(أسلوب الحكمة):
تعريفه:
هو الأسلوب الذي يضع الشيء موضعه، ومنها الإصابة في القول والعمل معًا، فيكون أسلوب الحكمة شاملا لجميع الأساليب الدعوية من هذا الوجه.
أهميته وفضله:
· اختيار الله - عز وجل - لنفسه اسم الحكيم، جعل تعليم الحكمة من أبرز أعمال الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
· أمر الله بالدعوة بها، قال تعالى: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ﴾ (سورة النحل، آية: 125).
· جعلها أفضل ما يعطاه المرء، قال تعالى: ﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ﴾ (سورة البقرة، آية: 269).
· كونها مما يتحاسد عليه في الدنيا، ففي الحديث الشريف: ) لا حسد إلا في اثنتين، ومنه : ورجل آتاه الله حكمة، فهو يقضي بها ويعلمها (.

مظاهره:
تتعدد مظاهر أسلوب الحكمة وتكثر نظرًا لأن الحكمة السداد في القول والعمل.
أ. مظاهر الحكمة في جانب المناهج الدعوية:
1. ترتيب الأولويات، وتقديم الأهم على المهم، كأن يقدم العقائد على غيرها من العبادات والأخلاق.
2. التدرج في تطبيق الأولويات، ولا سيما في معالجة الأشخاص والأوضاع العامة.
3. مناسبة المنهج للأحوال والأعمار والمستويات، فلا يعد المنهج حكيمًا إذا ساوى بين حالة الضعف وحالة القوة.
ب. من مظاهر الحكمة في جانب الأساليب:
1. اختيار المنهج المناسب لتطبيقه في الموقف المناسب والحالة المناسبة، فقد يصلح لحالة من الأحوال ، أو معالجة موقف من المواقف ما لا يصلح لغيره.
2. اختيار الشكل المناسب من أشكال أساليب المنهج المختار، والحكمة تقتضي اختيار الشكل المناسب لكل موقف، فما يقال في الأفراح يختلف عما يقال في الأتراح.
3. اعتماد مراتب الاحتساب وهي: التعريف، ثم الوعظ، ثم التعنيف، ثم استعمال اليد، ثم التهديد، ثم الضرب... قال تعالى: ﴿ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ﴾ (سورة النساء، آية: 34).
من مظاهر الحكمة في جانب الوسائل الدعوية:
الوسائل المعنوية:
وهي الأخلاق والصفات الحميدة: اهتمام الداعية بها، وحرصه عليها، واختيار الخلق المناسب للموقف المناسب.
الوسائل المادية:
استعمال الداعية كل وسيلة مباحة متيسرة متوفرة في عصره أيًّا كان مصدرها، اجتناب كل وسيلة محرمة أو مكروهة، الترقي بالوسيلة الدعوية لتكون مكافئة للدعوة.
خصائص أسلوب الحكمة:
1. إمكان تعلمه واكتسابه، ومن أساليب تعلمه:
أ‌- قراءة القرآن والسنة.
ب‌- صحبة الحكماء والاقتباس منهم.
ت‌- العمل بها وتطبيقها في مجال الدعوة.
ث‌- الاستفادة من التجارب الدعوية الشخصية وغيرها.
2 . عظيم آثاره في الدعوة، فالداعية الحكيم يصل إلى ما لا يصل إليه غيره.


تعريفه:
الموعظة في اللغة: مشتقة من وعظه يعظه وعظاً، وعظةً: نصحه وذكر بالعواقب، وأمره بالطاعة ووصاه بها.
والموعظة الحسنة في الاصطلاح الدعوي، ترادف النصيحة، ولها أشكال عديدة، فمن أشكالها: القول الصريح اللطيف اللين، التعريض، الترغيب والترهيب، المدح والذم، القصة، التذكير بالنعم.
أهميته وفضله:
· أمر الله باستعماله، قال تعالى: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ﴾ (سورة النحل، آية: 125).
· جَعلُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النصيحة أساس الدين.
· استخدام جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لها، فقد أخبر تعالى عن نوح عليه السلام أنه قال: ﴿ وَأَنْصَحُ لَكُمْ ﴾ (سورة الأعراف، آية: 62).
من خصائص أسلوب الموعظة الحسنة:
لُطف عباراته وألفاظه، تنوع أشكاله وكثرتها، عظم آثاره في نفوس المدعوين، ويظهر فيما يلي:
أ. قبول الموعظة، وسرعة الاستجابة.
ب. غرس المحبة والمودة في نفوس المدعوين.
ج. محاصرة المنكرات والقضاء على انتشارها، بحيث يخجل الناس إذا لم يستجيبوا ممن يعظهم موعظة حسنة, ومن أمثلة ذلك: استخدامه - صلى الله عليه وسلم - لهذا الأسلوب مع الأعرابي الذي بال في المسجد.
(أسلوب المجادلة):
تعريفه:
عبارة عن دفع المرء خصمه عن فساد قوله بحجة أو شبهة، ومنها: مقابلة الأدلة لظهور أرجحها، وقد تكون المجادلة بالحسنى، وقد تكون بالباطل، قال تعالى: ﴿ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ (سورة النحل، آية: 125).
أهميته:
تظهر أهمية أسلوب الجدل في الدعوة إلى الله من عدة أمور:
1. الجدل أمر فطري جُبل عليه الإنسان، يصدر من الصالح والطالح، قال تعالى: ﴿ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا ﴾ (سورة الكهف، آية: 54).
2. أمر الله باستخدامه.
3. استخدام الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - للجدل في دعوتهم.
4. اهتمام الدعاة به من زمن الصحابة - رضوان الله عليهم - إلى يومنا هذا.
خصائص أسلوب الجدل:
· اعتماده على العلم والمعرفة، فلا يصح الجدال من غير علم.
· إقامة الحجة على الخصم وإفحامه.
· تنوع بواعثه ودوافعه تنوعًا كبيرًا، فمنها:
أ. بواعث نفسية: كالقناعة.
ب. بواعث علمية: كالاستفادة والسؤال عما يُجهل.
ج. بواعث اجتماعية: كالتحمس والتعصب لقول أو رأي.
لمتابعة المزيد حمل الملف المرفق...


(أسلوب الموعظة الحسنة):
أكمل القراءة »

فن الحوار

فن الحوار
كتبه: أبو معاذ محمد الطايع

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فللحوار أهمية كبيرة، والهدف منه إقامة الحجة ودفع الشبهة والفساد من القول والرأي؛ فهو تعاون بين المتحاورين على معرفة الحقيقة والتوصل إليها؛ ليكشف كلُّ طرفٍ ما خفي على صاحبها منها، والسير بطرق الاستدلال الصحيح للوصول إلى الحق، والحوار حاجة إنسانية تتمثل أهميته باستخدام أساليب الحوار البناء لإشباع حاجة الإنسان للاندماج في جماعة، والتواصل مع الآخرين، فالحوار يحقق التوازن بين حاجة الإنسان للاستقلالية وحاجته للمشاركة والتفاعل مع الآخرين.
ومن جهة أخرى تزداد أهمية الحوار في ظلِّ متغيرات العالم العلمية والمعرفية، الذي أوجد فجوة دائمة ومستمرة بين ما يمتلكه الفرد من معلومات ومعارف وبين آخِر ما توصل إليه العلماء في هذا المجال.
وتعد الندوات واللقاءات والمؤتمرات إحدى وسائل ممارسة الحوار الفعَّال الذي يعالج القضايا والمشكلات التي تواجه الإنسان المعاصر.
من أهداف الحوار الفرعية:
1- إيجاد حلٍّ وسط يُرضي الأطراف.
2- التعرف على وجهات نظر الطرف أو الأطراف الأخرى، وهو هدف تمهيدي هام.
3- البحث والتنقيب من أجل الاستقصاء والاستقراء في تنويع الرؤى والتصورات المتاحة، للوصول إلى نتائج أفضل وأمكن، ولو في حوارات تالية.
آداب الحـوار:
إن الأخذ بآداب الحوار يجعل للحوار قيمته العلمية، وانعدامها يُقلِّل من فائدته المرجوة. إن بعض الحوارات تنتهي قبل أن تبدأ؛ وذلك لعدم التزام المحاورين بآداب الحوار. إن الحوار الجيد لا بد أن يكون له آداب، ولعلَّ من أهمها:
أولًا: إخلاص النية وطلب الحق:
التجرد في طلب الحق يعين على الوصول إليه، والهوى داء خطير يعمي بصيرة الإنسان؛ فلا يرى حقًّا إلَّا ما وافق هواه. والعلم وحده لا يكفي في ساحة الحوار؛ بل لا بد معه من الإخلاص والتجرد لطلب الحق سواءً ظهر على لسانه أو لسان محاوره، والنية والمقصد هو الوصول إلى الحق والصواب في المسألة.
إن من أخطر آفات الحوار: أن المتحاورَيْن إذا اختلفا ولم يتفقا في مسألة من المسائل، سارع أحدهما إلى اتهام نية صاحبه وطعن في مقصده، أو صنفه لفكر معين أو حزب أو طائفة. قال – صلى الله عليه وسلم -: ) إني لم أؤمر أن أنقب قلوب الناس ولا أشق بطونهم (.
ثانيًا: وضوح الهدف والحوار على قدر العقول:
الناس ليسوا على مستوى واحد، فلا بد من مراعاة مستوياتهم واختلاف عقولهم.
قال عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه-: ) خاطبوا الناس على قدر عقولهم، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟! (.
وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: ) ما أنت بمحدِّثٍ قومًا حديثًا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة (.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- ) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه أعرابي، فقال: يا رسول الله، إن امرأتي ولدت غلامًا أسودَ. فقال: «هل لك من إبل؟» قال: نعم. قال: «ما ألوانها؟» قال: حُمرٌ. قال: «هل فيها من أورق؟» قال: نعم. قال: «فأنى كان ذلك؟» قال: أراه عِرْقٌ نزعه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لعلَّ هذا نزعه عِرْقٌ (.
وما أجمله من درس في مخاطبة الناس على قدر عقولهم، وعلى قدر ما يفهمون، فالرسول – صلى الله عليه وسلم - أوصله إلى الاقتناع بما يلمسه من بيئته التي يعيش فيها، فكان جوابًا مقنعًا له، كما أنك إذا لم تكن البادئ، فيمكنك من معرفة منطلقات محاورك، وتحدد الهدف ومن أين تأتيه، وهذه من النقاط الذهبية في الإقناع: أن تجعل محاورك هو البادئ، فينبغي أن تستخدمها في حواراتك لتكون أقدر على الحوار والإقناع.
ثالثًا: العلم والتمكن «الاستعداد والمعرفة»:
استعد لكل حوار أمكنك معرفة وقته بالعلم والمعرفة في موضوع الحوار، وكذلك بآداب الحوار وأسسه، ولا يجوز أن تقتحم أمرًا لا تعلمه أو لا تحسنه، قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ﴾ (سورة الإسراء، الآية ٣٦)؛ لأن العلم بموضوع الحوار وتفاصيله والتسلح بالحجة والبرهان سلاح ماضٍ بيد المحاور الناجح، ويمكنه من الوقوف على أرض ثابتة، وليس على رمالٍ متحركة، قال تعالى: ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ (سورة يوسف، الآية ١٠٨) فالإتقان من صفات المؤمن، وهو مظهر لاحترام الشخص لنفسه.
رابعًا: الرفق والحلم:
قال الله تعالى لموسى وأخيه هارون عليهما السلام: ﴿ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾ (سورة طه، الآيتان ٤٣ - ٤٤)، وقال تعالى لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام: ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ﴿ ﴾(سورة آل عمران، الآية ١٥٩).
وقال – صلى الله عليه وسلم -: ) إن الله رفيقٌ يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه (.
وقال – صلى الله عليه وسلم - للأشج – أشج عبد القيس -: ) إن فيك لخصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة (، ومما يحسن الإشارة إليه أن من الحلم واللين: عدم رفع الصوت والتحدث بهدوء وتأنٍّ، فكلما كانت الحجة أقوى والعلم أكثر كان الإنسان أهدأ.
خامسًا: احترام الطرف الآخر:
أنزل الناس منازلهم؛ فالكبير له طريقة، وكذا الصغير، وعامل الناس بمثل ما تحب أن يعاملوك به. إن تعاملنا مع الآخرين بالأدب والاحترام والتقدير يُضفي علينا صفة الذوق والأدب، وهي من الصفات الحميدة، يحسن بالمسلم أن يتحلَّى بها.
سادسًا: ضبط النفس:
يُعد ضبط النفس أثناء الحوار من أهم سُبل التواصل المساعدة على فعاليته وتأثيره؛ فهو يحقق الهدوء والتوازن وضبط الأعصاب وصفاء الذهن، والقدرة على الاستماع والفهم والإقناع، وعلى المحاور أن يبتعد عن السباب حتى لا يتحول الحوار إلى مبارزة كلامية! طابعَها الطعن والتجريح، والعدول عن مناقشة القضايا والأفكار إلى مناقشة التصرفات والأشخاص، وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: ) ليس المؤمن بالطعّان واللعان ولا الفاحش ولا البذيء (.
وقال تعالى: ﴿ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾ (سورة البقرة، الآية ٨٣)، وجاء في الحديث: ) الكلمة الطيبة صدقة (، هذا كله حَضٌّ على مكارم الأخلاق؛ فالقول الحسن محمود على كل حال: في حال الرضا والغضب، ومع العالم والجاهل، ومع البرِّ والفاجر، ومع الصغير والكبير، ومع المسلم وغير المسلم.
سابعًا: الاتفاق على أصل يرجع إليه في حالة الاختلاف:
لا بد من تحديد أصل للرجوع إليه مفيدٌ للطرفين في قطع التنازع، وتحقيق الهدف الذي كان من أجله الحوار، فالمتحاوران إما أن يتفقا على أصل يرجعان إليه أم لا، فإن لم يتفقا على شيء لم يقع بمناظرتهما فائدة بحال.
قواعد عملية في كيفية الحوار
1- الإصغاء وحسن الاستماع:
إن الإنصات عظيم الفائدة؛ فهو يفتح لك نافذة لترى ما يدور في عقل الطرف الآخر، كما يجعل الطرف الآخر على استعداد للإنصات إليك؛ فالمتحدث البارع مستمع بارع، وحسن الإنصات من حسن الخلق، وحتى تكون منصتًا جيدًا عليك باتباع الخطوات التالية:
أ – ركز انتباهك لما يقوله محدثك.
ب – لا تقاطع محدثك، وأعطه الفرصة الكافية.
ج – حاول أن تفهم كل ما يقول محدثك.
د- لا تدع عصبيتك تخفض من اهتمامك.
هـ - لا تصدر أحكامًا مبكرة بينك وبين نفسك.
2- التواضع وعدم الانتصار للنفس:
من تواضع لله رفعه... ومن تكبر وضعه، فالتعسف والانتصار للنفس من الكبر، وهو رد الحق واحتقار الناس، يقول الشافعي رحمه الله تعالى: «ما ناظرت أحدًا على الغلبة، وبودي أن جميع الخلق يعلمون كتبي ولا ينسبون إليَّ منها حرفًا» وقال في موضع آخر: «رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي خصمي خطأ يحتمل الصواب».
3- الابتعاد عن التعصب:
الحق هو ضالة المؤمن ينشده حتى ولو كان على نفسه، فذلك العقل بعينه والتحرر من تبعية الهوى. أما التعصب فهو عدم قبول الحق عند ظهور الدليل، وهو زراية بالعقل الذي فضَّل الله به الإنسان على الحيوان.
والمتعصب هو ذلك الإنسان الذي غطَّى هواه على عقله، فتراه يكثر من مقاطعة محاوره، وقلما اعترف بخطأ، بل يكثر الردود ويسعى لحماية نفسه وما يخصه دون تفكير ونظر؛ فهو مغلق على وجهة نظره وحدها، ولا يفتح عقله لوجهةٍ سواها، يزعم أنه الأذكى عقلًا، والأوسع علمًا، والأقوى دليلًا، وإن لم يكن لديه عقل يبدع ولا علم يشبع، ولا دليل يقنع.
4-التزام القول الحسن وتجنب منهج التحدي والإفحام:
يقول الله تعالى في محكم كتابه: ﴿ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾ (سورة النحل، الآية 125)، فحق العاقل اللبيب طالب الحق أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح.
5-البدء بنقاط الاتفاق:
عند البدء في الحوار تجنب عرض نقاط الاختلاف؛ لأنه يوقف الحوار من أوله، يقول دايل كارنجي: «اجعل الطرف الآخر يوافقك الرأي، وحاول أن تثنيه عن التفوه بكلمة: «لا»، فما أحرى بنا أن نهمل خلافنا، ونهمله شيئًا من الوقت حتى لا نقع في شرك كلمة «لا»، ومن ثم أين المخرج؟
لذا فلتبدأ عند الحوار بالنقاط المتفق عليها، فتبدأ بالمسلمات والبديهيات، وهذا من شأن أن يجعل الحوار يسيرها هادئًا ومنطقيًا ويقلل من فجوة الخلاف، وكل ذلك مؤشر على النجاح.
6- عليك بالعقل والمنطق:
من الأساليب المهمة للحوار أسلوب العقل والمنطق كما بينتها لنا السنة النبوية، وسار عليها السلف الصالح رضوان الله عليهم جميعًا.
صفات المحاور الجيد:
هناك صفات تجعل المحاور متمكنًا وناجحًا، ومنها باختصار:
1- الأمانة والصدق: يجب أن تتصف بالأمانة والصدق في جميع أحوالك، وخاصة أثناء مشاركتك في الحوار، وذلك أثناء طرحك لموضوع اجتماعي، أو اقتصادي، أو علمي أو غيره.
2- قدِّم التحية لمن تحاوره وبروح مرحة، وعرِّف بنفسك وبالإدارة التي تعمل بها.
3- لا ترفع صوتك: يحسن بالمحاور ألا يرفع الصوت أكثر مما يحتاج إليه السامع أثناء الحوار.
4- استخدم اسم من تحاوره في أول (10) ثوانٍ، وانتبه إلى لقبه الصحيح والمركز الذي يشغله.
5- مازحِ الشخص الذي تحاوره مهما كان فظًّا.
6 – اللباقة: وهي (أن تقول أكره الأشياء وأقساها بأرق العبارات وأحلاها).
7 – رباطة الجأش وهدوء البال: حاول أن تصبح هادئ البال عند النقاش، وتبادل الآراء أثناء الحوار.
8- حضور البديهة: كلما كنت حاضر البديهة كنت محاورًا ناجحًا باستحضار المعلومات، والتحضير المسبق، وتوقُّع الأسئلة، والحضور الذهني.
9- استخدم نبرةَ صوتٍ مرحة وهادئة حتى تتمكن من شد انتباه الحاضرين.
10- يجب ألا ينعكس مزاجك على صوتك أثناء الحوار.
11- لا تستخدم عبارة (يجب عليك القيام بـ.....).
12 – قارن النظام الجديد الذي تريد إقناع مستمعك به بنظام مألوف لديه.
13 – أكِّدْ في ختام حوارك على الأعمال التي تريد أن تنجز.
14- استعمل الكلمات الإقناعية: (جديد.. مجرب.. فعال.. الخ).
15- الإلمام بالمشكلات الإنسانية والأوضاع العالمية.
16- الاستشهاد بالقصص وعرضها بأسلوبٍ جذاب.
17- الحوار بطريقة السؤال: تنوع أساليب الحوار ومنها السؤال (الاستفهام) للحصول على معلومات تستطيع أن تجعل منها عناصر حديثة، وطريقةً لإشراك المحاور في التفكير معك وإبداء وجهة نظره.
18- التفريق بين الفكرة وصاحبها: تناول الفكرة بالبحث والتحليل، أو بالنقد والنقض بعيدًا عمَّن هو صاحب الفكرة.
هذا والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أكمل القراءة »

الشواهد والأمثلة التي تدل على حرصه -صلى الله عليه وسلم- على تعليم الناس أصول العقيدة

العقيدة
أحمد عبد السلام

هناك عدد من الشواهد والأمثلة التي تدل على حرصه -صلى الله عليه وسلم- على تعليم الناس أصول العقيدة، وتفقيههم في دينهم من خلال خطبة الجمعة، وهي على النحو التالي:

الأول: عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: ) جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب، فجلس، فقال له: "يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما" ثم قال: "إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، فليركع ركعتين، وليتجوز فيهما (.

وجه الاستشهاد من الحديث:

يلاحظ في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علم سليكا -رحمه الله- وجوب تحية المسجد مع أنه يخطب، ولم يؤخر النبي- صلى الله عليه وسلم- هذا البيان عن وقته ليعلم أيضا المصلين وجوب تحية المسجد كي لا يظن ظان أن هذا الأمر خاص بهذا الصحابي.

الثاني: عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب على المنبر، فقال: ) من جاء إلى الجمعة فليغتسل ( .

وجه الاستشهاد من الحديث:

إن هذا الحديث يدل على إرشاد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أهمية الاغتسال لصلاة الجمعة.

الثالث: عن أبي رفاعة -رضي الله عنه- قال: ) انتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب قال: فقلت: يا رسول الله، رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه، قال: فأقبل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وترك خطبته حتى انتهى إلي فأتى بكرسي -حسبت قوائمه حديدا- قال: فقعد عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته فأتم آخرها (.

وجه الاستشهاد من الحديث:

هذا الحديث يدل دلالة واضحة على اهتمام النبي -صلى الله عليه وسلم- بتعليم أصحابه، وبخاصة أن السائل كانت فيه عدد من المواصفات التي ربما جعلت النبي -صلى الله عليه وسلم- يبادر إليه هذه المبادرة الكريمة؛ حيث إنه رجل غريب قد يعود إلى دياره عاجلا، كما أنه جاهل في دينه.

الرابع: عن أبي موسى الأشعري أنه قال: ) إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال: "إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا وإذا قال: "غير المغضوب عليهم ولا الضالين" فقولوا: آمين. يجبكم الله (.

الخامس: عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال ذات يوم في خطبته: ) ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا ...(.

السادس: عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب يوم الجمعة: ) فدخل رجل يتخطى رقاب الناس فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يبطئ أحدكم ثم يتخطى رقاب الناس ويؤذيهم! فقال: ما زدت على أن سمعت النداء فتوضأت، قال: أَوَيوم وضوء هو؟ (.

السابع: عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-: أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب. فجعل يتخطى الناس. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ) اجلس فقد آذيت وآنيت (.
أكمل القراءة »
إبراهيم قويدر: "الجامعة العربية" صناعة غربية فرَّقت الأمة!
الاربعاء 26 ذو القعدة 1431 الموافق 03 نوفمبر 2010

إبراهيم قويدر: "الجامعة العربية" صناعة غربية فرَّقت الأمة!

الإسلام اليوم/ عبد الفتاح بدوي

تجتاز أمتنا اليوم مرحلة من أدق مراحل حياتها، باتت خلالها في أمس الحاجة لعقول مثقفيها وكتَّابها وسياسييها كي يوجِّهوا خطاها ويكشحوا الظلمَة عن عينيها ويدفعوا بالرأي العام نحو رؤية واعية لحقائق الأمور، وينشروا بأقلامهم روحًا تتحسَّس القيَم الإنسانيَّة العالية وتنهج نهجًا ضمائريًّا في تصوير المشهد السياسي وكل معترك في الحياة، حتى لا تغرق أمتنا في رغوة المدنيَّة الغربيَّة أو تقع في شرك التفرقة وإثارة الفتن، من أجل ذلك كان لشبكة "الإسلام اليوم" هذا الحوار مع المفكر الكبير الدكتور إبراهيم قويدر.

والدكتور قويدر خبير في السياسات الاجتماعيَّة بالجماهيرية الليبية، انتخب مديرًا لمنظمة العمل العربيَّة لدورتين متتاليتين، بدأت في عام 1999 وانتهت في إبريل 2008، عمل وزيرًا للشباب والرياضة بليبيا، ثم أمينًا لصندوق الضمان الاجتماعي، فوزيرًا للقوى العاملة، ترأَّس المجموعة العربيَّة للضمان الاجتماعي بالجمعيَّة الدوليَّة للضمان الاجتماعي بجنيف لثماني سنوات، واختير عضوًا بمجلس إدارة منظمة العمل الدوليَّة بجنيف لستة أعوام، كان نائبًا لرئيس المنظمة العالميَّة للأسرة بباريس من 1990 إلى 2000، وهى نفس الفترة التي شغل فيها منصب رئيس المنظمة العربيَّة للأسرة بتونس، حاز على وسام الأرز الوطني من رتبة كومندور من الجمهوريَّة اللبنانيَّة فبراير 2002، كما حاز على درع السيف الجزائري في يونيو 2005، قدَّم عددًا من الدراسات والأبحاث في مجالات التنمية البشريَّة والقوى العاملة العربيَّة والحماية الاجتماعيَّة للعاملين والاستراتيجيَّة الاجتماعيَّة لمواجهة انحرافات الشباب، ومن أهم مؤلفاته "الثورة العربيَّة الإسلاميَّة"، "المجتمع العربي وتحديات العصر"، "أزمة الثقافة والمثقف في الوطن العربي"، "نحو إقامة مجتمع المعرفة"، وإلى نص الحوار:



بدايةً نرحِّب بك ونهنئك على كتابك الذي صدر حديثًا من القاهرة "زمن اللخبطة" ونرجو أن تحدِّثنا عن دوافع تأليف هذا الكتاب؟ ولماذا اخترت هذا الاسم؟

مرحبا بك أخي الكريم، الحقيقة أنا لم أختر هذا العنوان، فقد كنت أرغب في أن يكون العنوان "قضايا حواريَّة"، ولكن نظرًا لوجود مقال داخل الكتاب بعنوان "زمن اللخبطة" ولأن الكتاب في محتواه يشير إلى كل مكامن الخطأ والفساد في الوطن العربي عامة، وفي ليبيا خاصَّة، ويؤكِّد أن الحل هو التوجُّه نحو معالجة هذه القضايا من خلال العودة إلى سلوكيَّات الإسلام والقرآن الكريم والسنَّة النبويَّة، فاقترح الناشر أن يكون الاسم "زمن اللخبطة" فوافقت على ذلك؛ لأنه يعبر فعلًا عن محتوى الكتاب فهو يفضح الممارسات "اللخبطاويَّة" -إن جاز التعبير- في المجتمع.

más
أكمل القراءة »



الجمهورية الصحراوية تعلن حدادا وطنيا لمدة أسبوع على اثر وفاة رئيس المجلس الوطني الصحراوي السيد المحفوظ اعلي بيبا
الشهيد الحافظ 3 يوليوز 2010(واص)- أعلنت الجمهورية الصحراوية حدادا وطنيا لمدة أسبوع ابتداءً من يوم السبت 3 يوليوز 2010، على اثر وفاة عضو الأمانة الوطنية رئيس المجلس الوطني الصحراوي السيد المحفوظ اعلي بيبا يوم الجمعة بسبب نوبة قلبية مفاجئة، حسب ما جاء في بيان لرئاسة الجمهورية
وفيما يلي نص التعزية الصادرة عن رئاسة الجمهورية حول الموضوع:
"الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية
الرئاسة
الجمعة، 2 يوليو 2010
أصدرت رئاسة الجمهورية البيان التالي :
تــــــعــــزية
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى : " كل نفس ذائقة الموت، وإنما توفون أجوركم يوم القيامة "
وقال جل جلاله : " يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي " . صدق الله العظيم
على إثر نوبة قلبية، انتقل إلى جوار ربه صبيحة يوم الجمعة، 02 يوليو 2010، الأخ المحفوظ اعلي بيبا، عضو الأمانة الوطنية، رئيس المجلس الوطني الصحراوي، وذلك في منزله، الكائن مدرسة 27 فبراير الوطنية.
ولد الفقيد سنة 1953 بمنطقة الساقية الحمراء، وهو متزوج وأب لـثلاث بنات.
والمحفوظ اعلي بيبا هو أحد القادة البارزين والمؤسسين للجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء ووادي الذهب، وكان عضواً في لجنتها التنفيذية، وشغل منصب الأمين العام للجبهة بالنيابة.
كما تقلد الأخ المحفوظ اعلي بيبا العديد من المناصب في الدولة الصحراوية، حيث شغل منصب الوزير الأول في عدد من الحكومات، وتولى رئاسة المجلس الوطني الصحراوي في عهدتيه الأخيرتين، حيث ظل يرأس هذه المؤسسة حتى وافاه الأجل المحتوم.
وإلى غاية وفاته، ومنذ سنة 1997، تولى الأخ المحفوظ اعلي بيبا رئاسة الوفد الصحراوي في المفاوضات التي ترعاها الأمم المتحدة بين طرفي نزاع الصحراء الغربية، جبهة البوليساريو والمملكة المغربية.
عـرف الأخ المحفوظ اعلي بيبا بوطنيته الصادقة وإخلاصه ووفائه وتفانيه في خدمة شعبه وقضيته الوطنية، وبالالتزام والحكمة والاتزان.
رحم الله فقيد الشعب الصحراوي، الأخ المحفوظ اعلي بيبا، واسكنه فسيح جنانه، مع الشهداء والنبيئين والصديقين، وألهم ذويه جميل الصبر والسلوان، إنه سميع مجيب.
وعلى أثر هذا المصاب الجلل، اجتمع مكتب الأمانة الوطنية للجبهة، برئاسة الأخ محمد عبد العزيز، رئيس الدولة، الأمين العام للجبهة، حيث أعلن الحداد الوطني لمدة أسبوع، ابتداءً من يوم السبت 3 يوليو 2010، وشكل لجنة وطنية لمتابعة مراسم التشييع والدفن، تتكون من الإخوة :
امحمد خداد، عضو الأمانة الوطنية
محمد لمين أحمد، عضو الأمانة الوطنية،
امبارك لهديب، نائب رئيس المجلس الوطني الصحراوي،
حمادة سلمى، وزير العدل والشؤون الدينية،
سيد أحمد الطيب، وزير الصحة العمومية،
محمد الولي، مدير حماية المؤسسات الوطنية،
إبراهيم بيلا، وكيل الجمهورية،
إبراهيم مختار، ممثل الجبهة في السويد.
حبيب الله محمد كوري، مدير التشريفات
وقد تقرر أن يواري الجثمان الثرى يوم الأحد، 4 يوليو 2010
إنا لله وإنا إليه راجعون".(واص)
084/090/0900/3يوليوز010واص
أكمل القراءة »


"
أعلن رئيس الوزراء الإسرائيلي المتطرف بنيامين نتنياهو عن قبوله بالعرض الجديد الذي طرحه الوسيط الألماني حول صفقة تبادل الأسرى، ومبادلة الجندي الإسرائيلي الأسير جلعاد شاليط، بألف أسير فلسطيني.
وقال نتنياهو في خطاب له ألقاه على المجتمع الإسرائيلي: إنه سيبذل قصارى جهده لعودة "شاليط" إلى بيته في القريب العاجل".وأضاف أن حكومته تصر أيضاً على إبعاد الأسرى المفرج عنهم والذين تعتبرهم أجهزة الأمن خطرين إلى خارج الضفة الغربية المحتلة، أو إلى قطاع غزة، مع عدم السماح لهم بالعودة إلى الضفة الغربية.
وكان الوزير الإسرائيلي عن حزب "الليكودي" جلعاد اردان قد أعلن استعداد نتنياهو لدفع ثمن "باهظ جدًا" مقابل الإفراج عن شاليط، يزيد عن أي ثمن سبق للكيان العبري أن دفعه مقابل الإفراج عن أسرى فلسطينيين.
من جهته، قال وزير الحرب الإسرائيلي ايهود باراك أمام عشرات الجنود الإسرائيليين: "إن على حكومته تقع المسؤولية الأخلاقية لتحرير شاليط لكونها هي من أرسلته في مهمة".
وأضاف: "كوزير للأمن أتعهد لكم بأننا سنقوم بكل هو ما مطلوب ومتاح لاستعادة شاليط إلى منزله في أسرع وقت ممكن
".
أكمل القراءة »




أعلن فضيلة الدكتور العلامة يوسف القرضاوي عن بدء الإعداد لأسطول الحرية الجديد إلى قطاع غزة لفك الحصار الإسرائيلي ونجدة إخواننا في غزة بمشاركة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
ودعا فضيلته إلى تأسيس وقف للاتحاد، وتبرع بمبلغ مليون ريال قطري لتأسيس الوقف، فيما دعا المسلمين للاكتتاب العام فيه، مشيراً لمرحلة جديدة من عمر الاتحاد بعد مرور ست سنوات على تأسيسه تتسم بسمات جديدة، مستعرضًا فضيلته مسيرة الاتحاد بعد ستة أعوام من تأسيس ما كان حلمًا فأصبح حقيقة، مشيرًا إلى خطوة إلى الأمام حين يتم انتخاب عدد من الأخوات في مجلس الأمناء.
جاء ذلك في كلمة فضيلته التي ألقاها في افتتاح الجمعية العامة الثالثة في العاصمة التركية استانبول بحضور ممثلين لمسئولين أتراك ومشاركات لمنظمات المجتمع المدني هناك.
وقد عرض الشيخ على القره داغي الخطة الإستراتيجية للاتحاد وتم الاستماع إلى توصيات الأعضاء في الجلسة الصباحية اليوم وإقرار الخطة من حيث المبدأ والأهداف العريضة وسوف يكون من حق مجلس الأمناء الجديد صياغة أهدافه وخططه المرحلية.
بينما يجري الآن التصويت السري لانتخاب مجلس الأمناء الجديد وسوف يتم فرز الأصوات قبل بدء الجلسة الرابعة والختامية التي سيعلن فيها نتائج الانتخابات ويقرأ البيان الختامي ويعلن ختام المؤتمر.
أكمل القراءة »

إسلاميات

قسم 16

قسم 15

الصحراء الغربية

قسم 10

قسم 17

نموذج الاتصال

الاسم

بريد إلكتروني *

رسالة *

728x90 شفرة ادسنس

قسم 13

الامم المتحدة

يتم التشغيل بواسطة Blogger.

العالم العربي

قسم 12

العالم العربي

  • اخر الاخبار

    الجزائر

    قسم 14

    قسم 11